В новую историческую эпоху, начинающуюся с победой Великой Октябрьской социалистической революции, философское наследие человечества все в большей степени выступает как один из могучих источников формирования нового, научного мировоззрения, а изучение философской мысли прошлого, усвоение ее лучших традиций становятся важной задачей общества. Исследования по истории философии широко развертываются советскими и зарубежными марксистами. Обостряющаяся борьба коммунистической идеологии против идеологии буржуазной привлекает внимание к тем течениям философской мысли прошлого, которые используются реакционной буржуазной философией, и особенно к тем, которые могут служить делу демократии и социализма, прогрессу науки и культуры.
В своих трудах, созданных еще на заре российского рабочего движения (конец XIX — начало XX в.), Ленин придавал большое значение истории философии, доказывая, что марксизм, являющийся наследником лучших традиций мировой философской мысли, дает ответ на те вопросы, которые поставила история философской и общественной мысли человечества.
Ленин решительно выступил против ревизионизма II Интернационала, который, отступая от философии Маркса, опирался на идеалистические и метафизические учения прошлого, взятые на вооружение идеологами буржуазии в XX в. В своей статье «Марксизм и ревизионизм» Ленин писал: «В области философии ревизионизм шел в хвосте буржуазной профессорской «науки». Профессора шли «назад к Канту», — и ревизионизм тащился за неокантианцами, профессора повторяли тысячу раз сказанные поповские пошлости против философского материализма, — и ревизионисты, снисходительно улыбаясь, бормотали (слово в слово по последнему хандбуху), что материализм давно «опровергнут»; профессора третировали Гегеля, как «мертвую собаку», и, проповедуя сами идеализм, только в тысячу раз более мелкий и пошлый, чем гегелевский, презрительно пожимали плечами по поводу диалектики, — и ревизионисты лезли за ними в болото философского опошления науки, заменяя «хитрую» (и революционную) диалектику «простой» (и спокойной) «эволюцией»».
В трудах Ленина последовательно проводится диалектико-материалистический подход к истории философии. Ленин подходил к философским учениям прошлого исторически, рассматривая их как определенные ступени, узловые пункты в развитии философского познания мира.
Марксистская наука следует тем принципам исследования истории философии, которые определены Лениным еще в заключении к его книге «Материализм и эмпириокритицизм». На примере критики эмпириокритицизма Ленин сформулировал принципы, из которых исходит марксизм в анализе и оценке той или иной философской школы: 1) сравнивать теоретические основы философии данной школы и диалектического материализма; 2) определять место данной школы среди других философских школ современности (или прошлого), чтобы видеть, откуда и куда данная школа идет; 3) выяснять связь данной школы с характером и уровнем современного ей естествознания; 4) раскрывать борьбу партий в философии — материализма и идеализма, — выражающую в конечном счете идеологию борющихся классов.
Ленин оставил ученым-марксистам грандиозную программу изучения истории человеческого познания, и прежде всего философского знания. Рассматривая материалистическую диалектику как итог, сумму, вывод истории познания, как обобщение истории мысли, Ленин писал: «Чрезвычайно благодарной кажется задача проследить сие конкретнее, подробнее, на истории отдельных наук. В логике история мысли должна, в общем и целом, совпадать с законами мышления» К «История мысли с точки зрения развития и применения общих понятий и категорий логики — voila се qu'il faut! (вот что нужно! — Ред.)»,— говорит Ленин.
Развивая в послеоктябрьский период марксистские взгляды на историю философии, Ленин в своих выступлениях, особенно в статье «О значении воинствующего материализма», поставил перед коммунистами, перед марксистской наукой ряд важных задач: во-первых, в целях построения новой, социалистической культуры овладеть всем ценным, что создано более чем двух-тысячелетним развитием человеческой мысли и культуры; во-вторых, в целях формирования научного, материалистического мировоззрения, преодоления религии и других видов отживающей свой век идеологии развивать «солидную материалистическую традицию» русской и зарубежной общественной мысли; в-третьих, продолжить начатое Марксом дело изучения и материалистического истолкования диалектики Гегеля, применяя диалектику к познанию современной истории, нового опыта революционного движения, новейших достижений науки; в-четвертых, систематически изучать и разрабатывать философское наследие основоположников диалектического материализма и видных представителей марксистской мысли. В 1921 г. Ленин отмечал, в частности, необходимость изучать все написанное по философии Плехановым, считая его философские труды лучшими во всей международной марксистской литературе (речь идет о марксистах II Интернационала).
Уже в трудные годы гражданской войны, интервенции и хозяйственной разрухи изучение философского наследия стало рассматриваться как одна из важнейших идейно-политических задач. По инициативе Ленина, предложившего «издать ряд переводов материалистов (17 и 18 веков)», был начат выпуск библиотеки материализма, атеистической библиотеки и Других изданий по истории философии. Журнал «Под знаменем марксизма» систематически публиковал отрывки из произведений материалистов прошлого и марксистские статьи по истории философии, критиковал реакционную идеалистическую философию прошлого и современности. В Коммунистической академии и впоследствии в Академии наук СССР, в Институте Маркса — Энгельса, в университетах (особенно в Московском, Ленинградском, Киевском, Тбилисском, Азербайджанском, Ереванском, Среднеазиатском и др.) было организовано марксистское исследование различных направлений всемирной истории философии и систематическое ее изучение. В Советской стране и в мировом коммунистическом движении утверждались марксистско-ленинские взгляды на философское наследие человечества в борьбе против идеалистического мировоззрения, оппортунистического догматизма и мелкобуржуазного нигилизма.
Советскими и зарубежными марксистами за 50 лет после Октябрьской революции создано много трудов по истории всемирной философии, в том числе по истории философии народов СССР, истории марксистско-ленинской философии, которые помогают овладевать философским наследием, изучать философскую мысль прошлого и современности.
В развитии историко-философской науки, как и всей марксистско-ленинской философии, в послеоктябрьскую эпоху отчетливо выделяются два главных периода: 1) период от Октябрьской революции до построения социализма в СССР и начала второй мировой войны (1917 — примерно 1937 г.); 2) период социализма в СССР, второй мировой войны, создания и развития мировой системы социализма (примерно 1938—1967 гг.).
В первый из этих периодов марксистско-ленинская история философии как наука развивалась в СССР и в зарубежном коммунистическом движении в острой борьбе против чуждых ленинизму идейных течений. Коммунистическая партия в СССР решала поставленную Лениным задачу — «побороть все сопротивление капиталистов, не только военное и политическое, но и идейное, самое глубокое и самое мощное». В области истории философии это сопротивление нашло свое выражение в выступлениях Н. Бердяева, А. Введенского, Н. Лосского, Е. Трубецкого и других идеалистов, которые пытались насаждать в Советской стране реакционные идеалистические и религиозно-мистические учения, ставить философию на службу религии, клеветали на марксизм и материализм вообще. В сочинениях В. В. Адоратского, Л. И. Аксельрод-Ортодокс, А. М. Деборина, И. К. Луппола, В. И. Невского, И. И. Скворцова-Степанова, А. К. Тимирязева, Е. М. Ярославского и других советских ученых раскрывалась реакционность идеалистических и религиозно-философских учений, их несовместимость с современной наукой и их вред для нового общества.
Ленин, партия осуждали всякую терпимость по отношению к реакционному буржуазному мировоззрению. Чутко направляя людей науки на верный путь, помогая им овладеть теорией и методом диалектического материализма, партия и Советское государство пресекали реакционную проповедь мистики и мракобесия, враждебных социализму философских и социологических взглядов. В частности, были сорваны попытки противников марксизма насаждать в Советской стране схоластические учения средневековья, реакционную - «теософию» В. Соловьева, мистические «теории» О. Шиенглера («Закат Европы»), махи-стские воззрения (которым А. Богданов попытался придать новую форму так называемой всеобщей организационной науки) и другие идеалистические взгляды. С первых лет переходного периода большими тиражами издавались с марксистскими комментариями сочинения классиков домарксистской философии, особенно Гегеля и Канта, французских материалистов XVIII в. и Фейербаха, Герцена и Чернышевского, выдающихся мыслителей Востока. При этом были подвергнуты критике вульгаризаторские и нигилистические точки зрения А. Богданова, В. Шулятикова, С. Минина и других, которые отрицали познавательную роль философских учений прошлого и видели в них лишь проявление классово корыстных интересов буржуазии и других имущих классов.
На основе трудов Ленина, сочинений Плеханова, Меринга (книга «Карл Маркс. История его жизни», 1918) начинаются изучение и разработка истории марксистской философии. По инициативе Ленина в Институте Маркса — Энгельса в Москве было собрано почти все литературное наследие основоположников марксизма,, изданы Собрания сочинений Маркса и Энгельса, их письма и ранее не опубликованные работы («Немецкая идеология», «Диалектика природы», а впоследствии «Экономическо-философские рукописи» и т. д.).
С середины 20-х годов в СССР и мировом коммунистическом движении в ходе идейной борьбы против реформизма, троцкизма и других оппортунистических течений, которые отрицали интернациональное философско-теоретическое значение ленинизма, развернулась работа по научному изданию и изучению ленинского философского наследия. В работах советских и зарубежных марксистов был раскрыт всемирно-исторический характер ленинского этапа в развитии философии марксизма, вклад В. И. Ленина в диалектический и исторический материализм, в марксистскую эстетику и атеизм, в разработку философских проблем естествознания. В ходе изучения ленинского наследия широко распространились в СССР и в мировом коммунистическом движении глубокие идеи и мысли, высказанные Лениным по проблемам истории философии: о Гегеле и Фейербахе, об Аристотеле, Гераклите и других античных философах, о русских революционных мыслителях XIX в. и т. д.
Для успешного развития марксистско-ленинской истории философии положительное значение имела развернувшаяся в 20-х годах критика механицизма, который, по существу, отказывался от диалектической традиции, особенно от диалектики Гегеля, и принижал диалектический материализм до Уровня старого, метафизического материализма. Были подвергнуты критике формалистические и идеалистические ошибки в истории философии, преодолено ошибочное сближение материалистической диалектики Маркса с идеалистической диалектикой Гегеля, допускавшееся А. М. Дебориным и его сторонниками, их неверное представление о том, будто философия Маркса есть синтез гегелевской диалектики и феиербаховского материализма.
В следующий период развития философской мысли в СССР и зарубежных странах, особенно после VII конгресса Коминтерна (1935), марксисты, разрабатывая и популяризируя марксистско-ленинское наследие, обращали серьезное внимание на изучение прогрессивных традиций философии и общественной мысли. Острой и убедительной критике марксисты подвергли идеологию фашизма и другие течения реакционной буржуазной идеологии, которые отвергали прогрессивное наследие духовной культуры народов. В работах советских и зарубежных марксистов доказывается, что рабочий класс, коммунистические партии являются законными преемниками и продолжателями традиций прогрессивной философии и общественной мысли своих народов и всего человечества. Большое значение в этом отношении имеют работы П. Тольятти, Э. Серени, А. Банфи в Италии, М. Тореза, Ги Бесса, О. Корню, Ж. Канала, Л. Сэва во Франции, Г. Поллита, Р. Палм Датта в Англии, У. Фостера в США, Тосака Дзюн в Японии, Г. Димитрова, Т. Павлова, С.Гановского в Болгарии, Й. Реваи, Л. Рудаша в Венгрии, О. Гротеволя, Г. Дункера в Германии, С. Рудняньского в Польше, З. Неедлы, П. Реймана, Л. Санто в Чехословакии и других марксистов.
В СССР в 1940—1942 гг. создавался (но не был завершен) ценный обобщающий труд «История философии» (т. I—III).
Однако плодотворное развитие марксистской историко-философской науки тормозилось влиянием культа личности Сталина и руководителей некоторых других коммунистических партий (Мао Цзэ-дун, Ракоши и др.). Допускались субъективистские и односторонние, порой нигилистические оценки выдающихся философских и социально-политических учений прошлого (классическая немецкая философия, революционное народничество, гандизм, сунятсенизм и т. д.).
В 1947 г. в СССР была проведена философская дискуссия по книге Г. Ф. Александрова «История западноевропейской философии». Книга была подвергнута критике за объективистские ошибки, за то, что в ней не было должным образом показано значение революционного переворота в философии, произведенного марксизмом. Вместе с тем в ходе дискуссии, в частности в выступлении А. А. Жданова, который в основном правильна характеризовал роль борьбы партии в истории философии, не раскрывалась познавательная роль "истории философской мысли и преемственность в ней, не отмечалась большая положительная роль классической немецкой философии в подготовлении диалектического материализма, не подчеркивалось всемирно-историческое значение ленинского этапа в развитии марксистской философии.
В годы после XX съезда КПСС (1956—1966) в историко-философской литературе были преодолены неточные и ошибочные, идущие от Сталина, представления о том, что вслед за уничтожением экономического базиса падает и вся надстройкаг в том числе и философия, соответствовавшая этому базису. Вместо ранее распространенных односторонних представлений о том, что «идеализм и метафизика всегда регресс», а «материализм и диалектика всегда прогресс», утверждается научный подход к истории философии как истории развития философского познания объективной истины в борьбе материализма с идеализмом, диалектики с метафизикой.
В последние годы в СССР и ряде зарубежных стран марксисты приступили к созданию обобщающих трудов по истории философской мысли. Среди таких книг — вышедшая в СССР в 1957—1965 гг. шеститомная «История философии», в которой разработана марксистская научная концепция исторического процесса развития философии от древности до наших дней, дана научная картина истории всемирной философии. Объектом историко-философского исследования впервые в марксистской литературе стала философская мысль стран Восточной и Северной Европы, Латинской Америки, ряда стран Азии и арабских стран Африки. История философии рассматривается в тесной связи с историей естествознания. В шеститомной «Истории философии» показана история марксистской философской мысли, творческое решение философских и социологических проблем Коммунистической партией Советского Союза и другими марксистско-ленинскими партиями. Учеными ряда зарубежных социалистических стран (Болгария, Венгрия, ГДР, КНДР, Польша, Румыния, Чехословакия и др.) создаются обобщающие марксистские труды по истории философии этих стран. Научная литература по истории философии обогатилась трудами марксистов ряда капиталистических стран — об источниках философии марксизма и научного социализма во Франций, о философской мысли эпохи Возрождения в Италии, об истории материалистических идей в Индии, Японии и других странах Востока.
Таким образом, на основе марксистско-ленинских принципов создана богатая научная литература, дающая картину прогрессивного развития мировой философской мысли, освещающая важнейшие страницы истории домарксистской философии на Западе и Востоке, истории философии народов СССР, истории марксистско-ленинской философии, истории буржуазной философии XIX—XX вв.
В первые же годы Советской власти философы-марксисты начали научное исследование лучших материалистических и диалектических традиций домарксистской философии Запада, особенно античной философии, французского материализма XVIII в. и классической немецкой философии, послужившей непосредственным источником философии марксизма.
В трудах советских философов была исследована материалистическая «линия Демокрита» и дан анализ древнегреческой: атомистики, раскрыта диалектика в древнегреческой философии, особенно в учениях Гераклита и Аристотеля, показано, что в философских учениях Древней Греции содержались в зародыше все позднейшие виды мировоззрений.
Марксистские историки философии прослеживают материалистические тенденции в средневековой философии, борьбу против схоластики и засилья религии, раскрывают философское значение трудов передовых ученых и мыслителей эпохи Возрождения (Д. Бруно, Леонардо да Винчи и др.).
История западноевропейского материализма, его роль в развитии науки и в идейной подготовке революций в странах Западной Европы и вместе с тем его метафизическая ограниченность, идеализм в понимании истории и другие недостатки получили марксистское освещение в работах советских и зарубежных марксистов.
В центре внимания марксистских историков философии находится исследование диалектических традиций в истории западноевропейской философии, и особенно диалектики классической немецкой философии конца XVIII — начала XIX в.
В ходе исследования классической немецкой философии допускались существенные ошибки: если в 20—30-е годы в работах А. М. Деборина и его учеников и в известной мере в III томе «Истории философии» (1943) неоправданно сближалась идеалистическая диалектика Гегеля с материалистической диалектикой Маркса, недостаточно раскрывалось противоречие между диалектическим методом Гегеля и его идеалистической системой, не подвергались должной критике консервативные и порой реакционные социально-политические взгляды немецких идеалистов, то в 1944—1953 гг. была допущена другая односторонность в подходе к классической немецкой философии: ее ошибочно считали «аристократической реакцией» на французскую революцию и французский материализм и вопреки высоким оценкам Маркса, Энгельса, Ленина рассматривали главным образом в отрицательном плане. В последние годы эти и подобные ошибки преодолены и восстановлено научно-объективное отношение к классической немецкой философии и ее высшему достижению — диалектике Гегеля как непосредственному источнику философии марксизма.
Большое значение для истории философии и общественной мысли имеют работы советских историков и философов о другом источнике марксизма — критическом утопическом социализме; здесь особенно выделяются работы В. П. Волгина «Развитие общественной мысли во Франции в XVIII в.» (1958), «Французский утопический коммунизм» (1960) и др.
Марксистские исследования истории западной философской и общественной мысли, научные издания сочинений мыслителей античного мира, Западной Европы и Америки показывают, что именно марксизм достойно хранит, глубоко изучает и продолжает в наши дни великие традиции философии Запада.
Марксистской науке принадлежит большая заслуга — восстановление исторической правды в отношении философии и общественной мысли стран Востока. Буржуазная философия и востоковедение на Западе зачастую отрицают самостоятельность и жизненное значение философских учений Востока, твердят о «замкнутости», «неподвижности» и религиозной созерцательности всей восточной философии. Многие философы-идеалисты в странах Востока, принадлежащие к реакционным разновидностям буржуазного национализма, исключают из истории восточной философии материализм, свободомыслие и атеизм, объявляя исконным для Востока и самым «высшим видом философствования» теологические и религиозно-этические философские учения. В противоположность этим неверным взглядам на историю восточной философии марксисты на основе проведенных ими исследований доказывают, что в странах Востока, как и в странах Запада, теоретическая мысль решала жизненно важные проблемы философии и социологии, имела серьезные материалистические и диалектические традиции. Философская мысль на Востоке не стояла на месте и развивалась в процессе борьбы материализма и идеализма, обращала свои взоры к передовым течениям философской мысли стран Запада и испытывала ее влияние, так же как идеи и понятия философии стран Востока, например арабских стран, в ряде случаев оказывали влияние на развитие философии в странах Запада. В работах советских историков и философов исследуются прогрессивные, особенно материалистические и диалектические тенденции восточной философской мысли, их роль в развитии духовной культуры, в освободительной борьбе народов Востока.
Одним из достижений советской философской науки явились разработка истории отечественной философии, исследование истории философской и социологической мысли русского народа и других народов СССР. В дореволюционной историко-философской литературе долгое время господствовали, а в буржуазной литературе «а Западе и поныне преобладают неверные представления, будто русская философия, как и философская мысль украинского, грузинского, армянского, узбекского и других народов СССР, «испокон веков» была религиозно-идеалистической, будто ей были чужды материализм и научное знание. Длительное господство идеализма в России они объясняли не социально-историческими условиями, а «природой русской души», которая якобы не терпит материализма и атеизма. Кроме того, до сих пор еще распространена на Западе неправильная точка зрения, будто даже лучшие направления русской философии и общественной мысли не были самостоятельными, а являлись подражанием Западу. Ленин еще в дореволюционных своих трудах («От какого наследства мы отказываемся?», «Памяти Герцена», «О «Вехах»», в дополнении о Н. Г. Чернышевском к книге «Материализм и эмпириокритицизм» и др.) высоко оценил философские искания и самостоятельное прогрессивное значение материализма русских революционных мыслителей. Следуя этим ленинским оценкам и исходя из его глубокого положения о «солидной материалистической традиции» в русской общественной мысли, советские марксисты опровергли неверные, ненаучные представления о религиозно-созерцательном характере философской мысли народов СССР, о ее «подражательности» и т. д.
В книгах советских историков философии были показаны самостоятельность, оригинальность и жизненное значение традиций
материализма в русской философии, науке и литературе от Ломоносова до русских революционных демократов XIX в.
Советские историки философии доказали, что философские воззрения русских революционных демократов XIX в., особенно Герцена, Огарева, Белинского, Чернышевского, Добролюбова, по праву могут быть названы классической русской материалистической философией XIX в., которая составляет новую, высшую ступень в развитии домарксовского материализма, содержит в себе «жизнеспособный элемент материалистической диалектики» и представляет собой «алгебру революции», переходную форму от идеалистической диалектики Гегеля к материалистической диалектике Маркса. Советские историки науких раскрыли глубокие материалистические и стихийно-диалектические традиции в русском естествознании, показали его роль в борьбе за победу научного мировоззрения, против религиозного обскурантизма и идеалистической философии, доказали, что философский материализм вдохновлял передовые течения русской и всей мировой науки на новые открытия и свершения.
В работах советских историков философии советских народов впервые в марксистской литературе была исследована история философской и общественно-политической мысли нерусских народов СССР, тесно связанная с историей передовой русской мысли и науки, с освободительным движением против социального и национального угнетения. Не всегда советским историкам философии удавалось выделить собственно философскую и социологическую мысль из истории общественной мысли и литературы народов СССР; подчас предмет истории философии толковался расширительно, допускались в некоторых случаях идеализация и модернизация взглядов отечественных мыслителей, но при всех этих недостатках впервые была нарисована яркая картина плодотворного развития философской мысли народов, населяющих нашу страну, доказана прогрессивная роль материалистической философии народов СССР в истории науки, литературы и искусства, общественной мысли.
Начало истории марксистской философии как специальной отрасли историко-философской науки было положено уже в работах Энгельса, в его речи на могиле Маркса, в его письмах 90-х годов XIX в. и т. д. История формирования и развития учения Маркса и Энгельса, в том числе и их философии, нашла освещение в трудах Г. В. Плеханова («К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» и др.), Ф. Меринга («Об историческом материализме», «Карл Маркс. История его жизни» и др.), П. Лафарга («Экономический детерминизм») и в работах других марксистов. В. И. Ленин уже в своих дооктябрьских работах («Карл Маркс», «Фридрих Энгельс», «Три -источника и три составных части марксизма», «Исторические судьбы учения Карла Маркса» и др.) осветил основные этапы истории учения Маркса и Энгельса, доказал, что марксизм есть «высшее развитие всей исторической и экономической, и философской науки Европы».
В послеоктябрьскую эпоху история марксистской философии как наука обогатилась рядом новых принципиальных положений: 1) было доказано, что с конца XIX в. начинается новый, ленинский этап истории марксизма и его философии, включающий и развитие марксистской философии после Ленина; 2) в отличие от теорий II Интернационала, пытавшихся соединить марксизм с теми или иными модными буржуазными философскими учениями, история марксистской философии предстает ныне как история непримиримой борьбы диалектического материализма против философского идеализма и метафизики, антиматериалистических и антидиалектических течений в рабочем движении, прикрывающихся словесным признанием марксизма; 3) в противоположность националистическим извращениям марксизма и его философии, обособляющим теоретическую мысль рабочего и революционного движения разных стран друг от друга, было доказано, что марксистско-ленинская философия носит интернациональный характер, ее принципы и категории являются общими для марксистов всех стран, для всего мирового коммунистического движения.
Опубликование ряда не изданных ранее рукописей Маркса («Экономическо-философские рукописи» и др.), Энгельса («Диалектика природы»), Маркса и Энгельса («Святое семейство»), Ленина («Философские тетради» и др.) показало несостоятельность утверждений «марксологов» из среды буржуазных философов, будто подлинный марксизм — это так называемый натурализм-гуманизм, или абстрактный, внеклассовый гуманизм антропологического характера. Оно показало, что история марксистской философии со времени его возникновения в середине 40-х годов — это творческое развитие диалектического и исторического материализма.
В ряде случаев, особенно в условиях культа личности, в работы по истории марксистской философии проникали ошибочные и односторонние оценки некоторых философских трудов марксистов (Энгельса, Плеханова, «Философских тетрадей» Ленина и др.), допускалось возвеличение популярных работ Сталина, которые без должного основания были объявлены классическими, и т. д. В отдельных работах по истории марксизма и его философии, вышедших за рубежом, проявлялось неправильное, огульно отрицательное отношение к оценке философско-теоретической мысли после смерти Ленина. Творческое же развитие марксистской философии в отдельных работах зарубежных авторов связывалось не с мировым коммунистическим движением, а с именами ренегатов коммунистического движения, отступников от марксизма. В целом же в огромном большинстве созданных после Октября 1917 г. работ по истории марксистской философии раскрывается сила и жизненность диалектического и исторического материализма, его глубоко научный, интернациональный и творческий характер.
В работах советских и зарубежных философов-марксистов раскрывается генезис философии Маркса и Энгельса, ее источники, процесс формирования диалектического и исторического материализма в 1842—1844 гг. и его дальнейшего развития. В этих работах показывается, что возникновение марксизма явилось революционным переворотом в философии, опровергаются утверждения о том, что марксизм есть применение категорий гегелевской логики к экономической жизни, рассматривается развитие материалистической диалектики в «Капитале» Маркса, в трудах Энгельса «Анти-Дюринг», «Диалектика природы» и др.
Марксистские историки философии исследуют процесс распространения и развития диалектического и исторического материализма в различных странах мира: в своих трудах они показывают вклад Г. В. Плеханова, а также Ф. Меринга и других левых социал-демократов Германии, П. Лафарга, Д. Благоева и других видных марксистов в дело защиты и конкретизации диалектического и исторического материализма.
После Октября начались систематические исследования философского и социологического учения ленинизма, его места в истории философской мысли человечества, раскрывающие сущность ленинского этапа философии марксизма как новой ступени его развития в условиях двух исторических эпох — империализма и новой, начавшейся после Октябрьской революции эпохи крушения империализма, борьбы двух систем, победы социализма и коммунизма. В книге «В. И. Ленин. Биография», в «Истории философии» и других коллективных трудах, в ряде монографий выясняется роль «Материализма и эмпириокритицизма» Ленина, его «Философских тетрадей» и других работ в развитии марксистской философии, вклад Ленина в разработку марксистской диалектики и исторического материализма, философских вопросов естествознания, освещаются уроки идейно-философской борьбы Ленина против «легального марксизма» и бернштейнианства, «богдановщины», философского ревизионизма, анархизма и других антимарксистских течений. В книгах «История философии», тома III—VI, «Марксистская философия и социология в СССР и европейских социалистических странах», «Современная философия и социология в странах Западной Европы и Америки» обобщается исторический путь марксистско-ленинской философской мысли в современную эпоху, ее развитие в коммунистических партиях различных стран.
Освещаемый в историко-философских работах путь марксистско-ленинской философии показывает, что при всех недостатках и ошибках советских и зарубежных философов-марксистов философская мысль в СССР и мировом коммунистическом движении шла вперед по восходящей линии, творчески развиваясь, оказывала плодотворное влияние на общественную мысль, науку и культуру; тем самым опровергаются утверждения «критиков» марксистской философии о ее «застое», «деформации», о необходимости ее «обновления» новейшими течениями буржуазной философии. Ленинские принципы критического анализа буржуазной философии (махизма, неокантианства, прагматизма, «имманентной школы» и других учений), сфомулированные в книге «Материализм и эмпириокритицизм», легли в основу трудов советских и зарубежных марксистов, исследующих новую стадию разложения философской мысли буржуазии в период крушения империализма.
Марксистские историки философии, применяя ленинские принципы к исследованию различных философских и социологических течений, в том числе и тех, которые не могли быть непосредственно объектом ленинского анализа (неопозитивизм, экзистенциализм, неореализм, «философская антропология», «новейшие» религиозно-философские течения, буржуазная эмпирическая социология и т. п.), в своих работах доказывают, что буржуазная философия современной эпохи в сравнении с буржуазной философией домарксистской эпохи утратила былое прогрессивное значение и тесные связи с передовой наукой, находится в состоянии кризиса и упадка. Если некоторые представители немарксистских философских учений и ныне могут в поисках истины ставить новые вопросы и давать в ряде случаев ценные их решения, то в целом идеалистическая буржуазная философия в нашу эпоху не способна правильно решить важнейшие философские и социологические проблемы современности, дать философски верную картину мира, научно предвидеть будущее человечества и вооружать людей на борьбу за великие идеалы. В работах советских и зарубежных марксистов дан историко-критический анализ современных течений буржуазной философии: неопозитивизма, неореализма, экзистенциализма, а также неотомизма и других религиозно-философских учений, идеалистической философии истории и социологии. Важное значение в идеологической борьбе против современной буржуазной философии и социологии, в ее историко-критическом анализе имеют работы таких видных зарубежных философов-марксистов, как Т. Павлов, Н. Ирибаджаков в Болгарии, Й. Сигети в Венгрии, Г. Клаус в ГДР, Я. Щепаньский в ПР1Р, А, Жожа и К. Гулиан в Румынии, В. Румл в Чехословакии, Г. Бесс, Ж- Канапа и другие во Франции, Делла Вольпе в Италии, М. Корнфорт, Д. Льюис в Англии, Г. Селзам, Г. Уэллс в США, а также книги ряда советских философов.
В этих работах показано, что при всем разнообразии философских течений в буржуазной мысли современной эпохи она отнюдь не обладает былым идейным богатством, не выдерживает испытания временем, тормозит общественное развитие и прогресс науки.
В результате усилий советских и зарубежных марксистов разработана научная концепция истории философии, противостоящая взглядам современных буржуазных идеологов на историю философии. В противоположность «европоцентристским» и «азиа-центристским» концепциям (о которых говорилось в I главе нашей книги) марксисты доказывают, что история философии — всемирный, закономерно развивающийся в различных странах мира процесс, составные части и элементы которого находятся во взаимной связи и взаимозависимости.
Не все народы в условиях рабовладельческого, феодального и колониального господства обладали необходимыми предпосылками для успешного развития философской мысли, которое требовало известного уровня научного знания. Не все народы могли создать философские и социальные учения, послужившие историческим подготовлением научной философии марксизма. Магистральной линией всемирной истории философской мысли было развитие ее от античной философии через материалистическую философию и диалектику нового времени к диалектическому материализму Маркса и Энгельса. Вместе с тем, как показано в нашей книге, во многих странах Востока и Запада, традиционно считавшихся «нефилософскими», — в России и восточноевропейских странах, в Индии, Китае, Японии и других странах Азии, в Северной и Латинской Америке — в течение многих веков плодотворно развивалась философская и социологическая мысль, оказавшая существенное влияние на прогресс науки и развитие мировой общественной мысли и культуры, обогатившая сокровищницу философского знания. Включая в орбиту истории мировой философской мысли целый ряд ранее забытых или игнорировавшихся народов и учений, марксистские историки философии осуществляют принцип интернационализма, вполне совпадающий с требованиями научной истины, доказывают, что народы независимо от того, малые они или большие, цветные или белые, могут вносить и вносят свой,вклад в развитие философской мысли человечества. Тем самым история философии становится действительно всемирной историей философской мысли.
В ряде сочинений буржуазных историков философии (Г. Глокнера, Д. Хокинза, И. Хиршбергера, И. Фишля и др.) проводится объективно-идеалистическая точка зрения «филиации идей», согласно которой развитие философии есть спонтанный и замкнутый процесс, независимый от истории общества и науки; с их точки зрения, история философии — это модификация вечных и неизменных философских идей и категорий или «самозарождение» философских идей и категорий, не связанных с жизнью общества. В зарубежной историко-философской мысли распространены субъективистские и описательно-эмпирические концепции (например, позитивиста Г. Рейхенбаха, экзистенциалиста К. Шиллинга), согласно которым история философии есть вечный процесс ошибок и заблуждений, прикрытых «плоским оптимизмом прогресса», а философские идеи и понятия зависят главным образом от точки зрения «мыслящих субъектов», от их «субъективного вторжения» в проблемы философии. Многие из буржуазных историков философии утверждают, что философия в отличие от естествознания и других наук имеет дело только с чисто субъективными мироощущениями того или иного философа, и потому в истории философии будто бы не может происходить накопление научных знаний и нет преемственности.
Всем буржуазным историко-философским концепциям вместе с тем присуще возвеличение идеализма, замалчивание или принижение роли материализма. В противоположность им марксистские историки философии исследуют не только традиционные и «исконные», по преимуществу идеалистические, системы, но и материалистические учения, тенденции и идеи, которые были преданы забвению буржуазной историографией, а порой не выделялись для специального историко-философского исследования из общественной мысли, истории науки и литературы, религиозных «ересей» и т. д.
В марксистских трудах последних лет уточняется понятие предмета истории философии, показывается (в отличие, например, от философской дискуссии 1947 г.), что история философии не есть только борьба материализма с идеализмом, диалектики с метафизикой; это — развитие философских знаний человечества, всемирно-исторический и закономерный процесс, главным содержанием которого является поступательное движение и обогащение философского познания мира, развитие идей и понятий об общих основах (законах) бытия и познания, об отношении мышления и бытия. В ходе решения этой главной познавательной функции философии развертывается действие важнейшей закономерности истории философии — борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики, в которой отражается борьба классов.
В отличие от буржуазных историко-философских концепций марксистская историко-философская наука раскрывает действительные закономерности исторического развития философии, выясняет коренные социальные источники развития философской мысли, ее внутреннюю связь с развитием общественного сознания в различных его формах, и особенно с развитием науки.
Современные буржуазные историки философии либо считают философские идеи в сфере естествознания «низшей формой философствования» и игнорируют их, либо (например, неопозитивисты) создают идеалистические и формалистические конструкции «философии науки», отгораживая естествознание от борьбы мировоззрений, от материалистических и диалектических учений, объявляя их схоластикой. В противоположность буржуазным историко-философским концепциям марксизм-ленинизм видит во взаимной органической связи передовых течений философии и естествознания, в их взаимообогащении закономерную тенденцию развития научно-философского познания мира.
Марксистская историко-философская наука в современную эпоху обогатилась многими новыми выводами и ценными положениями, разработала цельную научную концепцию истории философии, опровергла ряд неверных взглядов буржуазных философов и заблуждений в оценке истории всемирной философии.
История марксистско-ленинской философии в новую эпоху, начатую Великой Октябрьской революцией, представляет собой новую ступень ленинского этапа развития диалектического и исторического материализма. Она неразрывно связана с идеологией, политикой и деятельностью Коммунистической партии Советского Союза и международного коммунистического движения.
Послеоктябрьская история марксистской философии показывает, что при всех противоречиях и трудностях ее пути она постоянно развивается, обогащается новым опытом истории и завоеваниями современной науки. Марксистско-ленинская философия — неотъемлемая часть социалистической идеологии, которая «призвана формировать научное, реалистическое представление о характере решаемых задач, о путях к коммунизму, раскрывать преемственность в развитии советского общества, показывать связь высоких идеалов с насущными интересами людей... утверждать единство слова и дела, мысли и действия»
